徐亚萍：贝拉巴拉兹的动觉姿势电影理论（Béla Balázs）书评

2026-02-20T02:10:49Z

JeffreyRhg: Utworzono nową stronę " 对巴拉兹来说，在电影中重新可见的不是梯尼亚诺夫所谓的"再现的事物"，而是被习惯和肉体需求抑制的种种潜在性。电影姿势提供的动觉专注，让我们从原始观众变成创造性享受的主体，这是因为惯性辨识活动被反思性感知渗透。不同于科学度量或知性分析，反思性感知构成直观，让我们从具体中压缩出共相，从而重塑我们的判断。艾肯森…"

对巴拉兹来说，在电影中重新可见的不是梯尼亚诺夫所谓的"再现的事物"，而是被习惯和肉体需求抑制的种种潜在性。电影姿势提供的动觉专注，让我们从原始观众变成创造性享受的主体，这是因为惯性辨识活动被反思性感知渗透。不同于科学度量或知性分析，反思性感知构成直观，让我们从具体中压缩出共相，从而重塑我们的判断。艾肯森认为，视觉艺术达成直观的方式有两种，一是模仿不可分的整体（如风景画），二是通过变形（如点彩、漩涡）唤起观者的动觉感受，观者借此想象世界在创作者直观中分化和整合的张力过程45。而电影有复制和变形双重性能，可以将两种直观同时纳入，使辨识和反思的交替更集中、活跃。巴拉兹的动觉姿势电影理论揭示了电影的性能（复制和变形）和姿势控制技艺在调节内在的过程性现实方面的力量：感知被强迫性放缓，这为身体的能动取景提供了契机。基于此，电影研究、文化研究、媒介研究需要重视多层次的肉体性（感知可供性、习惯、有意识的活动），并借此重新理解经验的内涵：物质性经由肉体性转化为非物质性的过程性本体。 在控制论前提下，鲍德里亚姿势论的终点是姿势的消失，即无效的人将被自动程控的物取代，这否定了姿势的自我组织力和生命向环境（系统）拓展的活力。巴拉兹之所以重视表情和行走的电影化呈现，是因为这两种姿势在日常状态中本就连续且有节奏，体现着过程性现实中相互渗透的多样状态，经由视觉形式呈现的有技艺的律动姿势，设定了接受的过程，鼓励感知者对运动轨迹持续投入触觉、动觉上的注意力。长途跋涉不只是吸引力景观，它作为意向性移动决定了形式（叙事动机和发展）。巴拉兹认为，这些行走体现了生命对形式的主导、生命和形式的嵌套，电影因此成为"生命的艺术"44。因为跋涉中的新生命经验反馈进入形式，电影形式与流变生命共同进化、递归发展，形式不再是对过程性本体的快照式截取，而是过程本身。本书核心内容是通过电影艺术形式的发展过程及电影与其他艺术形式的联系来探讨电影艺术本性。书中关于无声电影艺术经验的总结、关于有声电影的功过和电影艺术的三大特点等论述，至今仍被电影研究家广泛引用。 1919年秋，匈共政权解体，巴拉兹流亡奥地利维也纳，开始为政治日报《今天》（Der Tag）撰写电影专栏，以务实的方式涉足电影。这些专栏文章构成了《可见的人》的主要内容及其第二人称讲说性的、"清晰而谨慎"27的修辞风格。 因为动觉专注是对身体内部姿势的意识，研究者需要重视第一人称内观的材料价值，关注身体里面的意向轨迹。现代微相术是创造性进化：灵活而专注的观察者随着世界的运动而变化，在注视行动中反思潜在。艾肯森指出，对柏格森而言，最高级的物种和最有意识的个体都是能够利用自身的过去回应现实的生命体，他们在行动中充满紧张感，也更自由，这种准生物学的社会学解释是19世纪到20世纪初流行的理想观念60。巴拉兹的电影微相术呼应了这种流行观念，认为在身体内部连续投入注意力的活动，体现了身体天性与机器大生产的共同进化。在线购买阿普唑仑舞蹈、演说能协调身体之间的感受，这是因为观者和听者通过模仿完成了被展演的运动和情动状态，在直观中，对象的运动被拓展为意向轨迹，即舞蹈和演说被转化为内在的时间81。对巴拉兹来说，不同于舞台姿势，电影姿势的意向轨迹是被形式强调的，这为电影的动觉共情带来伦理意义。比如，当摄影机的律动让观者与濒死者产生交感时，观者对意向轨迹的内在经验，也是生者对死亡和存在的即时回应。 在日常生活中，这种简化能满足更快、更有效地处理外部信息的需求，但是它取代了我们对实在的参与，"人们的心智逐渐远离了对事物的直接经验"47。在巴拉兹看来，受资本主义经济逻辑驱动，技术化的表征（印刷书籍）加速了经验的"异化"48，实用认知基模如"面纱"49般遮蔽了绵延。但是，新技术也可以破坏惯性辨识活动，将感知导向非实用方向，比如表现主义电影扭曲被呈现物的实在形象，要求记忆在现时唤起潜在形象，重新定位，这时，我们意识到潜在性与实在性的交替，即"种种表情的神秘演奏"50这一质性多样状态。巴拉兹痴迷的两个故事，揭示了电影微相术作为一种主动合成涉及触觉运动。在一个颇具东方主义色彩的传说中，有个中国画师画了一幅风景画，画中有一个美丽的山谷，远处是连绵的山脉。对巴拉兹来说，走入画中的画师是克服物质阻力移动的具身观者的原型，其视觉感知并非离身的旁观74。菲力猫把尾巴卷成一个车轮骑上去，线条就变成了自行车；菲力猫丢了尾巴，脑袋里冒出一个问号，他把问号抓住、粘在屁股上，尾巴就长回来了。 定格如同历史遗留的废墟残片（无叙事效度的过剩物），将观者召唤为考古学行动者，通过追溯其起源，在象征秩序上对抗意识形态"使人麻痹的力量"93，姿势的静态性反而辩证地带来解放。与本雅明一样，阿甘本的姿势理论并未考虑观者身体的需求和感知可供性，也回避了电影唤起内在经验的性能（在巴拉兹的角度上，即便有意识形态功能的电影也能唤起反思性感知）。阿甘本将景观姿势视为被悬搁的中介物，它如同被挟持的人质，为观者的辩证思考（拯救行动）提供动机。出于思辨的便利，景观姿势论忽略了身体的取景这一隐秘的能动活动所具有的政治意义。在巴拉兹看来，带有文字印刷文化陋习的观众和制作者，用光学原则理解电影，排除了视觉感知中的触觉、动觉，这反过来巩固了文化政体。不符合习惯的电影调度虽然能让我们脱离惯例，但需要观者费力克服阻力。有意识的重复操演可以将动觉专注变成身体的需求、形成新的习惯，电影的商业理性为习惯的重塑提供了经济条件。

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2026-02-20T02:10:39Z

JeffreyRhg: Utworzono nową stronę "我是Roma（23岁），来自Bjorklinge，Sweden。我在大学学习Turkish，即将毕业。在邮局打工。"

我是Roma（23岁），来自Bjorklinge，Sweden。我在大学学习Turkish，即将毕业。在邮局打工。

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徐亚萍：贝拉 巴拉兹的动觉姿势电影理论（Béla Balázs）书评

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